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道德·官德·师德
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来源:原创时间:2018-01-12点击量:147

邗江区实验小学  刘春友

一、孔子的道德观

五千年来,中华民族的血管里,一直奔涌、澎湃着道德的血液。在古代,道德的范围包含善、仁、义、礼、智、信、忠、诚、实、良等方面,体现了不同的社会需求和时代精神。

从政重官德,是中华传统文化的重要内容。古代思想家提出为政以德为官以德的思想,讲求德政、德治、德行、德礼。古代的官德资源丰富,思想精华不少,精神珍品颇多。概言之,一方面是以德修身、感化他人,并把修身正己作为齐家、治国、平天下的前提,另一方面是以德施政、善待民众。《孟子·公孙丑上》主张以德服人。《庄子·天下》强调以德为本

自人猿相揖别后,在人类社会早期,氏族、部落、部落联盟的首领们,都是一些德高望重之人。人们称轩辕黄帝、尧舜禹汤等有权有位的最高道德的代表人物为圣人。到了2500年前,有一位人生坎坷多难、无权无位而又不屈不挠的人,被人们赞为圣人:他,就是孔子。子贡说仁且智,夫人既圣矣,是对圣人这一概念的经典表述。

孔子,春秋鲁国人。孔子艰辛地奔波了一辈子,常常被困、挨饿。壮心不已修竹简,埋首却成大圣贤。孔子的道德观,包括许多从政之德的经典论述,是中国传统文化之精华。《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录。此书的思想内容、思维方式、价值取向和行为准则,融入了中华民族的血液,丰富了官德文化。

作为中华文化的代表人物,孔子极力提倡仁、义、礼、智、信。孔子的德性思想以为中心。孔子对的表述在《论语》中有一百多处。如仁者爱人巧言令色,鲜矣仁(花言巧语,嬉皮笑脸,是缺少仁德的)。

孔子要求仁者爱人:热爱社会、周围所有的人,对人宽容厚道,尊敬他人,人与人之间要互相爱,这是“仁”的核心内容,是作为德性的“仁”之具体体现。他以深遂的思想、仁爱的情怀,第一个唱出了“让世界充满爱”。

“仁”还包括孝悌、爱己、忠恕。他提倡“与人忠”,反对“为人谋而不忠”。在人际交往和领导活动中,“忠”就是以忠实、诚信的态度对待人,以恪尽职守的态度处理事。“恕”就是要推己及人,人己统一。“己所不欲,勿施于人”(推己及人,将心比心)。“忠恕”既是为人处世、实现“仁”的德性,也是达“仁之方”。

孔子将“仁”视为人的最高道德境界,把“仁”看处比生命还重要!“你的‘仁者,爱人’,化做我们性格中的温柔、敦厚。你的‘己所不欲,勿施于人’,在物欲横流的沧海里,成为轻轻荡漾的人情方舟”。

孔子进一步提出“为政以德”的治国主张。他希望为政者以仁义之心待民。他说“苟政猛于虎”。他在《论语》中说:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”——以道德来统率国政,就像北斗星端坐在一定方位上,而众星都围绕它运行。他要求为政者为人正直,主持公平、正义,以身作则,“政者,正也”。“其身正,不令而从,其身不正,虽令不从”。他要求为政者先义后利,“君子喻于义”,不义之财君莫取,谋取物质利益不能放弃操守的底线。为物欲私利而出卖灵魂、丧失人格是为人所不齿的。

孔子主张以德治为,法制为辅。他认为礼是仁的外在表现,是个重要规范。必须制定以礼为总称的典章制度和行为规范,引导人们懂礼、守法,社会方可维持稳定。

孔子创立了以“仁”为核心的道德学说,他自己也是一个很善良的人,富有同情心同,乐于助人,待人真诚、宽厚。“己所不欲,勿施于人”“君子成人之美,不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等,都是他的做人准则。他的学生们也深受他的影响。

《论语·季氏》中记载孔子一段话:君子要经常考虑九件事:看东西时要考虑是否看明白了;听事情时想一想是否听清楚了;待人接物时考虑自己的脸色是否温和;对别人的态度是否恭敬;说话时考虑自己的心理是否忠诚;办事时在心里检讨是否认真;遇到疑难时考虑如何向别人请教;发怒时想一想可能产生什么不良的后果;遇到财利时想一想自己是否应该得到。

孔子自述了他从青少年直至老年,树立了远大志向,始终努力修身进德,经过了几十年的磨炼,每隔一段时间就有一个飞跃和提高,进而达到了修养的较高境界。

孔子是世界十大思想家第一名,在世界一百位文化名人中列第七位,是世界四大哲人之一,让世人高山仰止。孔子的道德观传之久远,深深地影响了一代又一代人,在当代社会中仍然有其独特价值,并不会随着岁月的流逝而过时,更不会成为历史长河中的流沙。道德高尚或不怎么高尚的领导者都应适应时代的需要,从孔子的道德观中吸取养分,予以扬弃(有保留,有克服),把官德建设向纵深推进,把官德修养提高到一个新水平。

二、新常态下的官德修炼

中华民族传统文化中强调“修身、齐家、治国、平天下”,而“修身”是第一位的,是基础和前提:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。“从天子到百姓,都应把修身作为根本大事来抓。

治国平天下,是以德修身的延伸和体现。通过内心的自我修养达到至善至美的高尚境界,并推广到齐家治国平天下:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”

不同时代的为政者,都要经过长暑期的以德修身的过程,才能够由幼稚走向成熟,才能胜任职务,用好权力,成为这个时代出类拔萃的人物。

古人云“先修身而后求能”。客观地指出了人的修养、品行对于个人价值的重要性。“修”的原意是“切磋琢磨”。《诗经》中说:“有匪君子,如切吉磋,如琢如磨”。——谦谦君子的好人品,如同经过雕琢的金石美玉。“养”的本意是指涵养性情或陶冶情操,求其粹美。修养包括的范围较广,有思想、政治、德行方面的修养,有待人、处世方面的涵养,有知识、技能方面的造诣。

官德修养主要指领导干部在党性原则、政治立场、政治纪律、个人品德、职业道德、社会公德、家庭美德等方面,自觉按照马克思主义的立场、观点、方法和社会主义、共产主义道德的要求,所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造、自我塑造和自我完善的过程。

人的一生犹如河流一样漫长而曲折,尤其在市场经济条件下,随着地位和环境的变化,形形色色的外界诱惑多多,如果以为“我有本事,就能当好领导”,忽视自身道德修养,忽略在政治、道德、学识等方面的学习、磨炼、涵育和熏陶,沿袭重才轻德、以才代德的偏颇,就无法立身世间,更不用说成就事业了。

在中国吏治文化中,向来把无德、缺德的官员斥之为“小人”,把重德行为的官员尊为“君子”。“君子”一词最早出现于西周初年。“君”的初始含义为“位尊而治民者”。孔子将君子描述为“有德之人”,而将之塑造成一个承载道德理想、躬行道德规范、可供人效仿的一个人格典范。王安石说,为官者要“修其心,治其身,而后可以为政于天下”。当为政者把外部的道德准则转换成国民的内在和自觉的道德需要时,才能构筑起固若金汤的多重防线。

官德的好坏不仅在于言辞,更在于践行。个人的官德修养与社会实践是密切相关的。只有通过实践才能使自己的道德品质得到改善和提高。崇高的官德境界不是说一说就能达到的,需要在实践中严格要求自己、锤炼自己、检验自己,正所谓“烁金索坚贞,洗玉求明洁”;“宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来”。换言之,官德之良种只有勤奋耕耘,才能开出官德之花朵,结出官德之硕果。如果把官德要求停留在嘴上,不能内化于心、付之于行,那只能是“作秀”而已。

放松在实践中修德,私欲就会乘虚而入,原来好的东西就会淡漠,甚至丢弃。有的同志职务提升之后,放松了对自己要求,自我陶醉,自命不凡,忘乎所以。有的干部原来的素质较好,但经不住权、钱、物、色的诱惑,向腐败行为迈出了第一步、第二步,犹如断线的风筝,随风乱飘,节节败退。许多事实已说明,有的人品行不端正,不知是由什么途径上升到一定层面,甚至还受到了重用,但最终经不起时间的考验,贻误了事业。

《论语·里仁》中有“君子欲纳于言而敏于行”的言论。孟子强调人的天赋的善性也需要后天的培育,推出了“人皆可以为尧舜”的命题。像尧舜一样地行事,才能成为尧舜。领导干部要培养和保持良好官德,不能仅仅停留在思想认识的层面,是一个实践的过程,必须在实践中加以贯彻和升华。应把仁、义、礼、智、信等美德扎根于心里,付之于言行。

常修为官之德,不能满足于一般的修身养性,而必须认认真真、坚持不懈地践行党的宗旨。应当经常检查自己:是否以官德的品质、秉性、气节去做人,去从事工作和一心为民,是否做到了从政掌好权、公事用好权、私事不动权、为民不弄权。

习近平说得好:“官德虽然属于道德修养的范畴,但它是领导干部履行党的宗旨的重要体现,具有很强的实践性,因此它一刻也不能脱离社会实践。这就决定了领导干部从政道德修养不能只停留在口头和书面,而要见之于实践,也就是要通过‘立功’实现‘立德’。”(《求是》杂志2004年第19期)

良好的官德的养成有一个循序渐进的过程,体现在每一个行为和每一件事情上。必须遵循道德养成规律,从日常小事做起,日积月累,长期坚持。陈云多次遇到有人向他送礼,但都无一例外地拒绝了。他说:“送礼是有求于我,收下后,决定事情必有偏差。”在一生的工作中,他始终坚持不收礼、不吃请,用一名共产党人朴实无华的人格魅力,在人民群众心中矗起一座丰碑。

有一位青年干部担任领导职务后,从小事入手,自觉维护党的先进性和纯洁性,坚持做到“六不”:不让一日闲过,不让一事拖拉,不让一样恶习上身,不让一笔赃款进家,不让一个和自己接触过的群众不满,不让一个亲属子女让人说出闲话。受到大家的赞誉。

常修官德,必须从小事上做起,从平时做起,检点自己,追求高尚,远离低俗,远离腐败。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”。“不矜细行,终累大德”。郑培民有一次到中央党校学习,借了5000元差旅费,报到后,他把剩下的钱存入银行。一年学成归来,他除按规定报销有关费用外,还交给财会人员872分的“活期存款利息”。几十年来,郑培民的职务越来越高,但他的妻子杨力求从来没有一点非分的要求,从来也没有以“官太太”自居。杨力求敬重郑培民的为人,更注重维护丈夫的形象。为此,她给自己制定了“约法三章”:不帮任何人向郑培民带任何信;不传口信;不接受任何礼品。

只有平时不弃小善,多做不起眼的好事、多干些实事,在小事小节上谨慎处理,严防一念之差、一时糊涂、一着不慎,才有积小德养大德,形成高尚的道德,在关键时刻做好大事。自觉正心、修身、齐家,慎微、慎独、慎始,不仁之事不为,不正之风不染,不法之事不干,始终保持思想纯洁、作风纯洁、清正廉洁、执政为民的形象,才能做人有底气,做事很硬气,德高望重,有口皆碑。

官德修养经过不懈的努力,就能够超越自我,提升精神境界。康德墓碑上有两句耐人寻味的话:“位我上者,群星之天空;存于我心者,道德之法则。”我们要勇于改造自我,努力在实践中磨炼自己,在思想境界上向最高的水平看齐,在生活上向最低的标准看齐,远离财色,闲中检点,守身如玉,在美色面前腿不软,在金钱面前腰不弯,视一切不道德的欲望和念头为“无形敌人”,视走出方圆外的诱惑为毁灭的向导,逐步达到理想的道德境界。

“居高声自远,非是藉秋风”。有志于为中华民族走向复兴的优秀儿女,一定要不汲汲于名利,不戚戚于富贵,不因烦乱事情的困扰而搅乱志向,不求某种外在的凭借(如权势地位等),诱之以利而初衷不移,有成绩不掠人之美,出差错敢于承担责任,必要时要代人受过。敢于替不拉关系、不走门子的老实人说句公道话。

鼓励、要求领导干部恪守官德,同时必须为正派的领导者撑腰,保护恪守官德的人,不让主持正义、埋头苦干者白天流汁、夜里流泪。

今天的“治国平天下”,需要善于领导科学发展、堪当历史重任、不负人民重托的高素质的干部队伍。做思想纯洁、品行端正的示范者,忠诚爱民、敢于担当的力行者,把党的宗旨铭记于心、付之于行,权为民所用,情为民所系,利为民所谋。以淡泊之心对待职位,以知足之心对待私利,脱离低级趣味,摆脱名缰利锁,倍加珍重人格,倍加珍爱声誉,倍加珍惜形象,永葆共产党人的精神家园不受污染,保持优秀领导干部的应有本色。

生活节俭不奢华,是一种官德。节俭,就不会追求那么多的物质享受,就不会沉溺于灯红酒绿、纸醉金迷之中,心灵深处总有一股质朴,进而培养出崇高的官德品质。

廉之根在俭,持俭可以守廉、助廉、兴廉。诸葛亮在《诫子书》中讲得很精辟:“静以修身,俭以养德。”时代宋濂说得好:“非俭无以养廉,非廉无以养德。”意为只有俭朴才能保持廉洁,只有廉洁的人才能具有高尚的道德。

“居官之所恃者在廉。其所以能廉者,在俭”。白居易在杭州为官三年,生活节俭,甘于清苦,不收贿赂。离任返乡时,他在天竺山取来两片石头作为纪念。于是他在马上吟咏道:“三年为刺史,饮冰复食檗。唯向天竺山,取得两片石。此抵有千金,无乃伤清白。”

节俭是大德而并非小节,是一种战胜非理性欲望的超然,是抛却名缰利锁的品格,中“清水出芙蓉、天然去雕饰”的纯美。

唐玄宗时,姚崇才千突出,当宰相多年,生活十分俭朴,平时粗茶淡饭,家人荆衣布钗,不以为苦。他为官几十年,在京城连一栋房子都没有,一直居住在偏僻地方,上朝处理政务后来不及回家,就暂借住在寺庙里。里人称他有“冰壶之德”。

海瑞平素生活简朴,含辛茹苦。他有一双破旧鞋子,经过多次修补,仍穿在脚上。上京听调时,仍是身着单薄破烂的衣服。同僚劝说,他才置了一件新官衣。平时他常穿布袍,吃糙米饭,亲自种菜吹柴,除薪俸外没有任何其他收入。有一次海瑞买了二斤肉为他母亲祝寿,总督胡宗宪听说后,把海瑞家也吃肉当成新鲜事而转告他人。

曾国藩生长于一个勤俭孝友的家庭,对节俭有度宠爱有加,有过人之处。他治家方法只有两个字:勤、俭。《曾文正公家训》中有言:“居家之道唯崇俭可以长久,处乱世尤以戒奢侈为要义。”

鲁迅对青年,对革命,向来是十分大方、慷慨的,可他的一条裤子穿了几十年。有人劝他换新棉裤。鲁迅说:“我岂但不穿棉袄而已,你看的棉被,也是多少年没有换的老棉花,我不愿意换。你再看我的铺板,我从来不愿意换藤绷或棕绷,我也从来不愿意换厚褥子。生活太安逸了,工作就被生活所累了。”

杨善洲曾担任保山地委领导近20年,几十年如一日,清廉履职,淡泊名利,坚守共产党人的精神家园。他退休回到老家,恪守“给家乡办一两件事”的诺言,扎根荒山植树22年,培育5万多亩林场;病逝时,把价值超过3亿元的林场无偿交给国家。他说:“过日子,吃处有个锅,睡处有外‘窝’就行了。”

能不能做到崇俭抑奢,是对领导干部官德品质最好的检验。杨善洲的官德风范,与那些抽“至尊”烟、戴天价表、坐豪华车、大吃大喝习以为常的享受在前、工作居后的失德失范的形象形成了鲜明对照,与那些热衷于权钱交易、最终陷入腐败泥潭的人形成了鲜明的对比。

“俭,德之共也;侈,恶之大也”。党员干部带头发扬勤俭节约的优良作风,是抵制享乐主义、拜金主义和奢靡之风的有力武器,也是保持共产党人本色的重要保证。如果不以俭养德、以俭戒奢、以俭戒贪、以俭为荣,就不能凝聚人心、心系群众,就不能与群众同舟共济、艰苦奋斗,就是一个不合格、不称职的党员干部。在新的形势下,我们应回归节俭,崇俭戒奢,把节俭作为一种美德,一种追求,一种习惯,让节俭伴随一生。

三、践行师德做“四有教师”

教育部最新公布的中小学教师职业道德规范

一、爱国守法。热爱祖国,热爱人民,拥护中国共产党领导,拥护社会主义。全面贯彻国家教育方针,自觉遵守教育法律法规,依法履行教师职责权利。

二、爱岗敬业。忠诚于人民教育事业,志存高远,勤恳敬业,甘为人梯,乐于奉献。对工作高度负责,认真备课上课,认真批改作业,认真辅导学生。

三、关爱学生。关心爱护全体学生,尊重学生人格,平等公正对待学生。对学生严慈相济,做学生良师益友。保护学生安全,关心学生健康,维护学生权益。不讽刺、挖苦、歧视学生,不体罚或变相体罚学生。

四、教书育人。遵循教育规律,实施素质教育。循循善诱,诲人不倦,因材施教。培养学生良好品行,激发学生创新精神,促进学生全面发展。不以分数作为评价学生的唯一标准。

五、为人师表。坚守高尚情操,知荣明耻,严于律己,以身作则。衣着得体,语言规范,举止文明。关心集体,团结协作,尊重同事,尊重家长。作风正派,廉洁奉公。自觉抵制有偿家教,不利用职务之便谋取私利。

六、终身学习。崇尚科学精神,树立终身学习理念,拓宽知识视野,更新知识结构。潜心钻研业务,勇于探索创新,不断提高专业素养和教育教学水平。

扬州市教育局颁布的师德八不准

扬州市教育局师德“八不准”规定

1.不准从事有偿家教;2.不准私自外出兼课或校外办班;3.不准体罚或变相体罚学生,严禁指责、训斥家长;4.不准向学生推销教辅材料及其它商品;5.不准索要或接受学生家长的礼金或其它财物;6.不准旷教或擅离教育教学岗位;7.不准在课堂上拨打或接听手机等通讯工具;8.不准酒后进入课堂。

“四有教师”

中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平在会见庆祝第三十个教师节暨全国教育系统先进集体和先进个人表彰大会受表彰代表后,在北京师范大学强调全国广大教师要做“有理想信念、有道德情操、有扎实知识、有仁爱之心”的好老师,为发展具有中国特色、世界水平的现代教育,培养社会主义事业建设者和接班人作出更大贡献。(来源于《人民网》)

有理想信念,这是实现中国梦的思想基础,体现了思想育人的导向。思想是行动的先导,有什么样的思想就会有什么样的行动。教育作为百年大计之本,教师作为教育之本,首先要在思想上保持先进性、纯洁性,而先进性和纯洁性,就是始终坚持共产主义理想信念。只有全体教师树立了正确的思想观念,才能把这种观念传递给每一位学生。学生就像一颗颗小草,需要教师这个园丁去浇灌、呵护。但教师在浇灌中使用什么样的水、何种肥料,都影响着小草是否能够健康生长。理想信念不仅是共产党员精神上的钙,也是每一名教师的灵魂之钙,更是每一名学生急需补充的思想之钙,这个钙补得及时、适量,就会让每一名学生坚定理想信念,树立远大理想,立志报效祖国。

有道德情操,这是教书育人的前提条件,体现了道德育人的导向。古人云,师者,传道、授业、解惑也。一个道德情操高尚的教师,他的学生也会是道德楷模。反之,老师道德滑坡,学生的思想自然正不了。当下,受西方金钱拜物教的影响和冲击,个别老师把教书育人当成了赚钱的机器,课堂上留一点知识,课下在外边办补习班,让学生劳累、增加学费不说,还会带动学生满脑子都是金钱至上。更有甚者,采取多种形式向学生索要钱财,有的每年家人过生日都要请学生家长参加,目的就是份子钱。因此,要在全社会营造尊师重教的氛围,让教师有尊严,有职业荣誉感,确立高尚的道德情操。

有扎实知识,这是对教师的起码要求,体现了知识育人的导向。教师的职业就是教书育人,如果自己一瓶不满、半瓶晃荡,那是教不好学生的。扎实的知识,是一个与时俱进的概念,作为教师不仅要教好学生,还要勤勉学习。在这个知识爆炸的时代,教师面临的教书难度越来越大,有的教师甚至有一种危机感,因为学生学习的途径也越来越多,如果教师固步自封就会被学生淘汰,被社会淘汰。因此,教师要甘当小学生,要面向世界、面向未来,不仅要学习书本的知识,更要加强研究学习课外的知识,不断丰富自己的思想,提高自己的认知能力,这样才能得到学生的尊重,才能得到社会的认可。

有仁爱之心,这是教师从事的职业所需,体现了和谐育人的导向。孔子曰,仁者,爱人也。教师就是人类社会灵魂的工程师,只有真心诚意地去爱每一名学生,才能成为一名合格的教师。有了爱人之心,才会产生教育育人的动力,否则,只能是应付了事。十年树木,百年树人,教育是百年大计,必须心怀理想,出于爱心,才能坚持社会主义核心价值观,才能涌现出一大批好老师。仁爱之心,既是对教师的要求,也是对教师的挑战,要想有仁爱之心,必须热爱这个职业,把学生当亲人,努力与学生和谐相处,成为一家人。同时,要提高教师的待遇,吸引更多优秀的学生加入教师队伍行列,实现学生想当教师,教师想教学生其乐融融的喜人局面!

习总书记对教师的希望,教师节看望教师说的一些话语

学校如何践行师德

(一)规范行为,夯实师德师风建设基础

1、规范道德行为。坚持为人师表、教书育人,充分尊重学生个性的多样性,给予每个学生理解、包容和信任,倡导教师以民主平等的理念提升道德行为。

2规范教育行为。坚持育人为本、德育为先,充分尊重学生创新实践的独特性,关注每一个学生的情感体验和人格养成,倡导教师以赞赏激励的方法提升教育行为。

3、规范教学行为。端正教学态度、落实常规教学,充分尊重学生的认知的差异性,鼓励学生勇于质疑、乐于探究的学习精神。

4、规范治学行为。坚持恪守诚、严谨治学,倡导教师以求实、严谨、勤勉的精神提升治学行为。

(二)加强师德师风教育,提高教师综合素质。

1、加强思想教育,坚持正确的政治方向。

2、加强职业理想教育,恪守职业道德。

3、加强教育理论学习,树立“以学生为本”的教育理念。

4、加强专业知识培训,提升育人能力。

5、进一步提高教师的职业道德水平。大力弘扬艰苦奋斗、无私奉献、务实求真精神,进一步增强教师主人翁责任感,热爱教育,热爱学校,热爱学生,尽职尽责,教书育人,自觉抵制社会不良风气影响,廉洁从教,依法执教。

(三)发挥示范作用,引领师德师风建设。

党组织和校长引领学风,学校党组织要充分发挥政治核心和思想引领作用;党员引领师风,突出共产党在师德师风建设中的表率带头作用;教师引领学风,以教师崇高的师德师风和敬业精神引领学风建设,在全面推进素质教育中,坚持能力导向,注重责任感培养。

(四)强化机制建设,巩固师德师风建设成果。

强化考核、评价、激励机制,认真把师德师风建设工作落实到实处。

(五)进一步树立正确的教师职业理想。

增强教师的职业光荣感、历史使命感和社会责任感,以培养优秀人才、发展先进文化和推动社会进步为己任,志存高远、爱岗敬业,自觉履行教书育人的神圣职责。

三、基本原则

师德建设工作坚持以下基本原则:

(一)坚持以人为本的原则。要充分发挥广大教职工的积极性、主动性、创造性,把师德建设与教职工个人发展结合起来,增强教职工自我教育、自我完善、自我提高的自觉性,为教职工的全面发展创设良好外部环境。

(二)坚持实事求是的原则。要把师德建设与促进学校各项工作紧密结合起来,标本兼治,突出重点,有针对性地开展工作,使师德建设更加贴近实际,切实解决问题。要注重实际效果,不做表面文章,力戒形式主义。

(三)坚持以德促能的原则。师德是教育之魂,师能是发展之本。要以师德建设为先导,采取多种措施,大力加强师能建设,不断提高教职工业务能力和专业发展水平,以师德教育促进教师综合能力的提高。


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